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作者:admin 发布时间:2020-03-28

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女人发情期在什么时候等术语和标准,在进入文学批评时采取了一个全新的角度。伊沃·温特斯的观点稍有变通,他认为文学批评过程中除 了以形式为主外,也应考虑到内容和作品的外部因素,他的观 点相对说来比较全面一些。布莱克默尔认为,文学批评是一门独立的艺术,“实用批 评”指約是从与作品有关的任何一个角度出发来分析和评价一 部作品,只要紧扣住“作品本身”,使用“合理方法”,并利 用“意识前状态”来使批评推进到深入作品的深层内涵中去。 他认为,完整的批评方法应该是将诗学的、辩证法的和修辞学 的这三种模式结合在一起。 ·新批评派在欧美文坛上生命力较强,是现代文学学术研究 中一种主要的批评方法,观点不尽相同,理论并不深奥,但是 成功地达到了解说文学作品艺术形式的目的。其不足之处是在 不同程f上拋弃了或轻视了对文学作品的社会性和历史性的思 考,把k学的本质限制在一个很狭窄的概念范围,以致造成很 大的偏颇。第四节结构主义和后结构主义批评在六十年代发展到高潮的结构主义理论,从最广义的角度 来看,是一种人文科学和社会科学研究的理论思潮。相对说 来,它在学术研究中不太重视对现象作原因方面的解释,而认 为要理解一种现象,就应该(一)描述现象的内在结枸——它 所内含的各个部分之间的联系;(二)描述这一现象与枸成了 更大结构的其他现象之间的关系。整个六十年代,学术领域几 乎都与结构主义有缘。从狹义的定义来看,结枸主义一般指的 是现代语言学、人类学和文学批评、美学研究中的一个具体学 派。结构主义继承了形式主义的恩想传统,从语言学起歩,既 作为一种理论,又作为一种方法,发展成了现代人文科学研究 中一股强大的思潮。结构主义文学批评的明显特点是,除了形式主义批评的基 本原则之外,还要求确立科学性较强的研究主题,而最重要的 一点是,结构主义的原理最终导向探求批评过程本身的性质是 什么,这是一种对方法论的思考。根据谢奈德、巴尔特、托多罗夫等结构主义理论家的观点, 文学作品可以用符号学的术语来分析,发现作品的各个构成符 号的性质是什么,以及对符号的用法和组合起控制作用的“系 统”是如何活动的。文学批评的唯一目的是揭示在文学作品中 起作用的具有意义的系统,所以结构主义的批评方法就是分析 作品的内在结构,即语义、修辞、言语、句法四个部分。它所 分析的不是具体作品,而是用符号和系统这类语言学概>念来分 析某一文本的各个不同层次的结构,它的目的是能够说出文学 作品中没有写出来的部分,或还未写成的作品中起决定作用的 法则是什么。结构主义枇评方法不是讨论现在已成事实的文学 作品,而是讨论可能出现的作品,或作品中可能应写出来而未 写出的部分,即作品的深层结构。根据语言含义的多义性,要 求把它归结到一个基本构架中去。.后结构主义的主要代表拉康和雅克·德里达的观点比较激 烈。他们发展了结构主义理论,也对它进行批评。德里达认 为,文学作品除了文本以外,什么也没有,而文本只是一种内 在的形式。作品的文本不一定在说它要说的话,或者是它看来 要说的话。作家写出来的东西与他原先想写的大大不同,因此 需要批评家的解说。而文学批评的目的就是为了具体证实上述 观点,从而提醒读者注意到在阅读文本时不要只顾表面价值。 他的理论方法是“分解结构”。他用语言学来代替符号学,用 “分解结构”的方法代替“结构分析”,使文本语言的逻辑突 出地显示出来,把文本所意指的预想逼出来,然后指出其中与 作者所宣称的逻辑之间的矛盾之处。结构主义和后结构主义文学批评方法的确立和普及,是现 代文学学术的一大突破。它致力于探求文学作品形式中的不同 层次的内在结构,尤其是它的深层结构,并从结构角度出发, 研究文学作品的意义,分析作品的层次、人物、多重关系、时 间与空间的规则,等等,并对上述各种要素成分和它们之间的 相互作用关系作了精确的论述,试图建立一种新的批评模式, 肯定了现代主义文学创作的地位,并建立了一种开放性的理论 体系(容许同一体系内的不同方法,推出开放性的结论,理论 上不断发展),充分显示了它在现代人文科学方法论上的优 势。从结枸主义的理论可以看出,它把文学的功能集中在语言 符号本身,指出了审美功能的内在性和自主性。它认为,使文 学作品具有美学价值的因素,不是外来的,而是文学语言即作 品文本中的语言起着决定作用。文学作品有自己的特殊结构和 特殊的处理语言的方式,这是作品具有美学价值的原因。因 此,它既非“美在于主观”,又非“美在于客观”,而是证明 了“美在本体”,这是一种带创见性的美学观点和方法。但 是,它从“语言和文学等同”这个基本观点出发,主观地用语 言学模式去套用分析一切文学现象,忽视了文学的特性。它把 作品看作一个封闭的、共时的系统,排斥了文学与社会、历史 和人的密切联系,抽掉了对人物形象、人性、想象、直觉等具 体艺术手法的作用与地位的思考,把形式和内容对立起来,无 视外部世界的生活与社会现象对创作的影响,以及作家在创作 过程中的决定性作用,用一个既定的模式去应付文学现象中显 著的情感性、复杂性、变异性和丰富性特征,就不能不造成一 定的缺陷。第五节心理学派枇评西方现代文学研究中的心理学派批评方法是二十世纪最重 要的文学现象之一,它表明人文科学领域内跨学科的研究取得 了卓有成效的进展。它在展开自己的特殊方法从事文学研究 时,推出了一些新概念、新原理,这些概念和原理在具体运用 中所显示的可行性,不仅起了开拓领域的作用,而且带有变革 性的意义。心理学派批评主要包括弗洛伊德主义(精神分析学派)批 评和荣格的原型派批评。弗洛伊德以“无意识”为中心观念, 把文学创作和欣赏看作是作者和读者双方对内心无意识中未完 成愿望的满足。荣格提出“集体无意识”理论,把文孛作品的 力量和意义归结为某些原始类型的主题、形象和叙事方式的回 复。弗洛伊德的追随者们,琼斯、阿德勒、安娜·弗洛伊德、 玛丽·波拿巴特、兰克,以及新弗洛伊德主义派的恩斯特·克里 斯、诺曼·霍兰德、雅克·拉康、巴巴拉·约翰逊等人,根据弗洛伊德提出的原理,发展了新的观点和方法,使精神分析学为更多的人所接受。^弗洛伊德用精神分析学来解释文学艺术,.形成了较为系统 的理论。他把文学和艺术也看成是无意识的象征表现,具有类 似梦境的象征意义,认为文艺的功能在于使读者和作者受压抑 的本能与欲望都得到变相的满足,成为一种“补偿”,同时把 性欲、本能冲动、性生命力这样一些关键概念推到了突出的地 位,试图从这一角度入手,考察文艺作品中人类的行为动机的 根源,从而确定文学作品的价值和意义。因此,相应地在美学 领域,弗洛伊德异军突起,创立了“性欲说”的美学理论。.弗洛伊德认为创作是一种想象,一种幻想,一种“白日 梦”,是在无意识的支配下进行的。白日梦能带来满足和快 感,创作和欣赏都是这种心理的表露。他的理论在西方为很多 人所接受,但其中的谬误也是显而易见的。(第二章第五节中 已作了一些介绍,这里不再赞述。)荣格是西方文艺心理学主要的代表人物之一。荣格认为, 性生命力超出了性欲的范围,因而能对艺术家作出解释的只是 他的艺术作品,而不是艺术家个人生活中的不满足或冲突。在 文艺创作中起决定作用的因素是“集体无意识”,它是由人类 大家族的每一个成员、由世代遗传继承下来的“种族记忆”, 现代人同他的原始根源有着密切的联系。他主张把人的心灵分 为主观意识(心理)、个人无意识和客观无意识(集体无意识) 三个层次。集体无意识表现在某些图象、故事和图案上,这些 东西都可以叫做“原始模型”,即“同一类型的无数经验的心 理记忆痕迹”。比起弗洛伊德来,荣格使心理学和文学的关系 更加密切了。荣格认为,一方面可以通过心理研究来解释艺术 作品的形成原因,另一方面可以通过它来掲示那些使人具有艺术创造能力的各种因素。他的理论可以大致归纳几点:第一,艺术作品是一种复杂的心理活动的产物,是有意识 地创作的。但是创造性活动永远使人类难以理解,它不是对生 活现象作单纯的反应,作家只能描述生活现象的各种外在表现 形式,他对自己作品中一部分暗含的心理假设其实也毫无所 知。正因为作品的叙述十分明显地缺乏心理迹象的显露,才需 要心理学派批评来指出作品中内含的深刻的心理成份。第二,心理艺术作品的素材永远取自人类的意识经验,来 自生活中生动而明显的部分,但是这种素材中包含的无意识经 验却隐藏得很深%批评家要完成从心理角度解说艺术作品的任 务,关键在于要k人类的幻想当中认真研究隐藏在意识之下的 基本经验。第三,在幻象中出现的是集体无意识,它的表现是对意识 清醒时态度的补充,它有特殊重要性,必须加以研究。艺术作 品产生后,它包含着世代栢传的集体无意识信息,文学批评就 是要研究和揭示这些信息。第四,创造性和自由意志一样,包含着一种心理的秘密。 作家身上带有个人生命与非个人的创造过程这种双重性,艺术 是一种内在的集体无意识的驱动力,它抓住了作家,就把他变 成了工具。作家是一个“集体人”,作品从通过他所达到的集 体无意识深度中产生。根据这些论点,批评家的任务就是沿着集体无意识的踪迹 追索,来探寻作品的意义和价值。荣格的这种观点不能说是完 全正确的,但是他的方法对于开拓文艺批评的思维方式是有一 定的启发意义的。第六节西方马克思主义批评形式主义传统的批评理论注意语言和艺术作品的形式美, 心理学派注重人的内心意识和内在本质,而马克思主义批评关 注的是文学与社会的关系。当代西方马克思主义文艺理论家们 从各个不同角度阐述马克思主义的文艺理论观点,归纳起来大 致有以下五种模式。第一种,反映论模式。其中心观念是:文学作品是对外部 世界的反映。匈牙利思想家、文艺理论家卢卡契是“反映模 式”论的主要代表。卢卡契认为,文学作品不是社会的单纯 “镜子”,有形的现实经过作家创造性的、賦予形式的工作, 才在作品中反映出来。必须采用正确的形式,才能使文学作品 反映出真实世界。正确的形式就是最大限度地以客观的方式来 反映现实。卢卡契敌视艺术创作中的非理性主义倾向,他认为 表面上同生活现象相象的作品不一定都是现实主义的。作品是 一个自含的整体,其中心组成部分是“典型”。文学反映现 实,起主要作用的不是作者,而是形式,BP:性格化,动作和 场景,叙述和描述,作品的结构和叙事时间。他的理论体系中 的关键概念,则是“反映”、“形式”、“正确性”、“现实主义”、 “典型”等等。卢卡契的理论是马克思主义在继承美学传统方面 的一个例证,它的美学特征是唯物主义的“摹仿——反映”论。第二种,文学作品的“生产”模式。法国马克思主义批评 家彼埃尔·马克莱在论述文学作品与现实之间的关系时,把文 学看作是一种生产力,是一种将原始材料转化成最终产品的过 程。作家不是创造者,而是将早已存在的文学体裁、类型、规 范、语言和意识形态变成产品(即作品文本)的加工者。其过 程和变化就象工业产品的生产一样。他的理论同形式主义和结 构主义有许多共同点,但是他明确指出了三点:作品的文本必 然是(一)不完整的,(二)有#盾的,(三)与意识形态有 重大关联。作品本身的连贯一致是很难做到的,毛病出在作者 的意识形态方面。作家有意或无意地在作品中流露的思想倾向 不符合客观历史发展的规律,因此使作品明显地造成失误。在 作品生产中,意识形态乃是主要因素。批评家要分析出这方面 的问题,使作品生产中的失误或成功更明显地为读者所看到。第三种,发生论模式。这一派研究文学作品的来源、起因 和决定因素,代表人物是罗马尼亚出生的法国社会学理论家卢 西安■戈德曼。戈德曼把文学作品同作者的生平和个性联系起 来,不是把重点放在作品文本上,而是注重使作品结构与作者 所属的社会阶层的“思想结构”对应。他认为文学作品作为一 种表现形式,是特定社会阶层的产物。作品表现和传送的特殊 内容就是作家从属的社会阶层的世界观。他的结论是:既然世 界观是社会阶级的表现,那么反过来,作为意识形态的特殊形 式的世界观,其连贯一致的表达就枸成了伟大的作品。第四种,否定性知识模式。法兰克福学派的马克思主义批 评家阿道诺认为,艺术与现实之间总有距离,文学作品有自己 的“形式法则(一)现代文艺的创作过程和技巧是:成功 地分解题材,然而承认它。(二)艺术是现实的“本质和形 象”,而不是针对现实作照相式的复写。客体在艺术形象的形 式中被主体吸收,两者发生聚变。(三)正因为作家和现实保 持距离,他们的作品才有效地对现实进行批判。例如,内心独 白的技巧(意识流手法之一)并不同现实割裂,它能揭示现 实,显示现实世界的真实画面。文学作品并不提供一种明显的 反映现实和对现实的知识,而是在现实内部活动,揭示现实的 矛盾。“艺术是对真实世界的否定性认识”,即对一切虚假的 现象持否定的、批判的态度。第五种,语言中心模式。以语言为中心的观念,看来是同 马克思主义背道而驰的,但是俄苏的“巴克廷学派”由于受到 俄国形式主义和马克思主义两方面的影响,因此提出了关于 “语言在社会发展过程中的重要作用”这样一种新观念。巴克廷 学派认为,社会本身同语言不可分离,人们在社会活动中把语 言当作一种物质手段,意识形态由语言来表示,其形式是语言 符号。这些都是艺术结构中的组成部分。文学不是一门关于现 实的知识,而是在现实范围内的一种语言实践。作品因此就很 难说是应该反映作者或客观世界的现状,首先应该考虑的是, 作为语言实践的情况如何。学者们试图重新思考通过语言表现 的意识步态的意义及其在文学作品中的作用,不是把作品看作 知识形式或表现形式,而是把它看作一种实践。在六十年代, 文学理论家尤丽娅·克里斯苔娃强调文学语言的革命性本质, 并且引起了结构主义的许多概念和方法,成为“结构主义的马 克思主义”学派的代表人物。她认为语言革命和社会经济革命 是对应的。她的功劳是提供了一种发散式思维的起点,为思考 文学和社会的关系留下了充分发挥的余地,指出语言如何成了 更广泛地研究社会的出发点,打开了先前的许多关闭模式,把 马克思主义的文学理论推向了更广阔的领域。马克思主义的总体理论体系是在实践中不断发展的,这一 点毫无疑义。在文艺批评领域中、,由于当代西方马克思主义者 们的创造性努力,使马克思主义的文艺理论和原则能够更好地 面对新的现实,不管这些创新者们的观点正确与否,他们的工 作当然是值得称赞的。由于黄赤交角的存在,当地球在围绕太阳进行公转的时候,太阳直射点会在南北回归线之间做“回归运动”,从而产生了地球的春夏秋冬四季更替现象,四季现象在中纬度地区表现的最为典型。地球南北半球的季节刚好相反,此时北半球正值寒冷的冬季,而南半球正值炎热的夏季,现在我国正是“数九寒天”的寒冷季节,位于地球另一面的美国,最近也遭遇了极度严寒天气,我们来看如下新闻:① 眼影法

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催官之法赖公传,净阴净阳分其间。即元气,为天地万物的本使,又称始气,祖气,玄元祖气,是一种混沌状态。《太平经》说:“夫物,始于元气”。元气遍满宇宙,“包裹天地八方”,这一元气为天地人的始祖。“夫天地人本同一元气,分为三体”,分为三体即太阳、太阴、中和三气。《度人经》对这种元气有这样的描述,“气者,未有天地阴阳之先,真元万化之主,道之秒感也。其气非色(这里的色指物质),非有非无,不隶阴阳,不属五行,能生能化,能成能实,······作天地之妙本,名曰一气。”一气化分为玄、元、始三气,号曰真一、玄一、太一。天地万物,皆以元气为其生成、存在之本。《抱朴子·至理》:“人在气中,气在人中,至天地至于万物,无不须气以生者也。”《钟吕传道集》中说:“真气造化成人,如天地行道,乾坤相索而成三阴三阳”。丘处机《大丹直指》说:“盖人与天地禀受一同。始因父母二气交感,混元成珠,内藏一点元阳真气,外包精血,与母命蒂相连。母受胎之后,自觉有物,一呼一吸,皆到彼处,与所受胎元之气相通,先生两肾,其余脏腑次第相生。”元气在人身上,是禀受至,天地元气及父母精血的肾中元阳之气,为全身气血精津的源泉。人出胎后,由先天元气推动,开始后天的生命运动,不断从呼吸之气、水谷之精中汲取营养,生起后天的营卫之气,运行于脉之内外,循环于五脏六腑以及全身各处。胎儿出生,从脐带剪断的一瞬间,由先天到后天,其中,体内的先天玄气,也一分为三:一部分流注人体气分,归入经脉,称为玄气(元气);另一部分,流注到人体血分,归入络脉,天乙门又称血脉(即现代所说的血管),称为玄血(元神,心主血脉,主藏神);第三部分,则归入中脉,称为真气(元精),流注在中脉之中,其所居留、蛰伏的部位,称为“气旋”,旋者玄也,相当于西藏密宗人体中脉的脉轮,中脉的这些气玄,通过与“辐脉”与任督二脉的小周天十二穴相连通。丹道修真,将气通任督二脉称为小周天,小周天打通,称为半仙之体,其原因就是小周天的畅通,可以通过与中脉相连的任督十二灵穴,再通过“辐脉”,间接激发中脉的先天真气。利乐有情甘露施抖音短视频App 生活

【大学】所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。所恶于上,毋以使 下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓挈矩之道。《诗》云:“乐之君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。梅对杏,李对桃。棫朴对旌旄。酒仙对诗史,德泽对恩膏。悬一榻,梦三刀。拙逸对贵劳。玉堂花烛绕,金殿月轮高。孤山看鹤盘云下,蜀道闻猿向月号。万事从人,有花有酒应自乐;百年皆客,一丘一壑尽吾豪。萝月:萝藤间的月色。南齐孔稚珪《北山移文》:“秋桂遗风,春萝罢月。”唐李白《赠王判官》诗:“何处我思君,天台绿萝月。”葛天民:晋陶潜《五柳先生传》:“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”葛天氏,传说为远古帝号。古人认为是理想中的自然、淳朴之世。金埒:清王武有马癖,编钱为金埒。尝乘马不渡水,曰:“是必惜锦障泥。”去之,马乃渡水。作砺:《史记·高祖功臣侯者年表·序》:“封爵之誓曰:‘使河如带,泰山若砺。国以永宁,爰及苗裔。”砺,磨刀石。扬尘:犹言沧海桑田。

 
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